原标题：数据时代下的审美，我们该如何自处？

诗人荷尔德林所写：人，诗意地栖息在大地之上。美就在生活之中，美就是生活。

莫奈《海滨公园打伞的卡美伊》

什么是美？

关于什么是美？一千个人有一千种对美的理解，当然无法定义，欧洲浪漫主义诗人威廉·布莱克曾说“富有生机就是美”。而美感的存在必须是以人的审美能力的存在为前提。借用康德的话，美是感性的理念显现。可万万没想到的是，在21世纪，审美，却成了一个大问题。

审美能力低下是一个相对的现象，它只是针对理论意义上人所应具备的审美能力来说的。事实上，审美是在理智与情感、主观与客观上认识、理解、感知和评判世界的存在。审美出问题，根源上是理智与情感出了问题。

在中国，大家则是在追逐“成就”与“实用”的快感。而关乎于美，最常听到的是：“这个又不能当饭吃！”在现如今的中国人越来越实用主义了，更多的人直奔目标而去，这一切过程中的修饰和审美对他们而言都没什么意义，只是单纯的看重结果，但凡“无用”均遭否弃。

记得蒋勋曾说过：“美学基本规则——无用的，才是美。”

早在一万年以前，石器时代结束的时候，人们就将石斧做成了玉斧，人们用更美好的质地，更精细的手工来纪念过去的文明。“艺术”与“实用”分开了，“美”也就产生了。

我们该如何发现美？

而人之所以需要审美，是因为世界上存在着很多的东西，不可能全部为我所用，需要我们去取舍，选择适合我们需要的那部分，即我们认为美的部分，吸收到自我当中，来丰富自己的物质生活和精神家园。其意义不可谓不大。

关于审美的力量，有一个著名的小故事：乞丐和玫瑰花。

一个卖花的小女孩送给了乞丐一只玫瑰花，乞丐回到家之后，找出一个瓶子装上水，把玫瑰花插进去养起来。

他突然间觉得，这么漂亮的花怎么能随意插在这么脏的瓶子里，于是他决定把瓶子洗干净，这样才配得上这么美丽的玫瑰！

做完这些工作后，他坐在边上静静欣赏着美丽的玫瑰，突然间他感觉这么漂亮的玫瑰怎么能放在这么杂乱的房间里呢?于是他决定把整个房间打扫一遍，把所有的物品摆放整齐。

整个房间因为有了这朵玫瑰花的映射而变的温馨起来。

这时他仿佛忘记了自己所在何处，正在陶醉时，突然发现镜子中反射出一个蓬头垢面、衣裳褴褛的年轻人，他没想到自己居然是这个样子，这样的人有什么资格呆在这样的房间里与玫瑰相伴呢?

于是他立刻去洗了几年来唯一洗过的一次澡，又找出几件虽然有点旧，但稍微干净的衣服，把自己从头到下整理了一番，然后再照照镜子，突然间发现一个从未有过的帅气的脸出现在镜子中！

这时候，他突然间觉得自己也很不错，为什么要去当乞丐呢？这是他当乞丐以来第一次这样问自己，他的灵魂在瞬间觉醒了，他立刻做出了一个人生中最重要的决定：去找工作！自此之后，他勤奋工作，成为了一名企业家。

审美，是为了愉悦自己，慰藉自己，完善自己。一个人的审美里，透着他的人生态度和人生境界。

爱美之心，人皆有之。而什么是真正的美？恐怕就不是人人皆知了。

艺术审美与生活审美、艺术审丑与生活审丑之间，既有联系又有区别。生活审美为艺术审美奠定了基础，而艺术审美为生活审美开启了新的审美空间。艺术审丑源于生活审丑，其最终目的却是为了艺术审美。

我们经常可以看见的：在美术馆参观画展，如果有人在旁若无人地高声评论，即便他是一个画家，恐怕你也不会觉得他是一个真正有审美能力的人，因为这时候素质已然成为判断此人是否具备真正审美能力的一个综合性标尺。所以，讨论审美能力问题，其实不只是能力本身，而是因时因地多种因素综合的结果。也许，用审美素养，这一更具综合性的概念来理解包括审美能力在内的人的审美发展问题，可能更具有现实意义。

从这个意义上说，如果说“当今国人审美能力低下”，这其实更是一个素养问题。由于现实中各种因素的作用，急功忘义的物质欲求、传统文化断裂所造成的文化无根性等，都可能带来以素养为核心的人的审美能力的衰落。值得指出的是，一味满足于各种技术能力（包括艺术技艺）的发达而忽视综合性的文化素质提升，其结果依旧会造成审美的荒芜。

数据时代下的审美

每个人对于美的理解和需求都不一样，每个时期对于美的认知也不尽相同。美与审美都应该是多样化的。如今大数据时代下，网络的交互特征为大众创造了互动的自由，自由表达、自由创作、自由互动这些在现实世界很难的实现的事情在网络中得以实现。而网络艺术的平民化一方面是创作者主动关注平民大众的审美需求和审美趣味 ，其作品中的审美理想、审美情感和审美意象具有平民化的倾向和特征。另方面是平民大众自觉介入到网络艺术的创作或生产的领域，其创作基本没有什么现实功利目的属于精神需求性的个人自主行为。

颠覆经典是网民们追求快乐的主要方式，拿经典来搞笑已经成了许多作品重要的艺术手法。它几乎涵盖了生活的所有方面:视觉、听觉、感官等等，从平面延伸到立体。中国网络上的恶搞也越演越烈。什么事件热或者有争议，网友就恶搞什么，这已经成为一个网络规律。在这个网络时代经典像流水线一样不断被恶搞、被翻版翻版的经典又可以再度被恶搞。恶搞是平民化的娱乐，从本质上来说是网络时代激发出来的一种自娱也奴人的娱乐精神，体现了个性解放的现代意识。但是，恶搞给我们带来的快乐是浅层的，也是短暂的。

著名美学家李泽厚根据内在的“自然的人化原则，将美感区分为悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神，这些悦””有层次高低的差异，“悦耳悦目一般是在生理基础上但又超出生理的一种社会性愉悦，它主要是培养人的感性能力。悦心悦意则一般是在认识的基础上培养人的审美观念和人生态度。悦志悦神则是在道德的基础上达到一种超道德的境界。””悦耳悦目是感觉层次，处于最底层次;悦心悦意是知觉层次，处于中间层次;悦志悦神是精神层次，处于最高层次。只是通过粗俗的语言和夸张的视听手段是不能让人获得悦志悦神的精神享受的。

康定斯基《构成第八号》

还好，美对人有一种天生的吸引力。只要你有对美的向往和追求，就一定能发现美的事物。不管外面的世界如何嘈杂，内心可以如诗如画。听古人的雅乐，泛读书籍，或欣赏大师的艺术品。

仇英 《清明上河图》 局部

平凡的生活中也可以有自己独特的审美格调。

春来播种，踏青，和小动物嬉戏；盛夏戏水，捕萤，傍晚于树下野餐；秋日采撷，制作果酱，在落叶中玩耍；冬天扫雪，溜冰，慵懒地猫冬。或像东坡居士一样泛舟吟唱，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

人生在世，总还是需要些超越性、形而上的东西，来填补灵魂。

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